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SUMMARY:燃灯节
DESCRIPTION:燃灯日是格鲁派为首的藏传佛教僧众于每年藏历10月25日以甘丹寺为中心、为纪念缅怀宗喀巴示寂涅槃而举行的宗教仪轨。每年的这一天，甘丹寺僧人会在大殿中用彩色矿石粉绘制坛城，用木料、酥油、糌粑塑制出各种神鬼、动物、花果、树木等形象并饰以五彩，供人祭祀和祈祷，与此同时，其他格鲁派僧众会在各自寺院内外的佛坛与家中窗台上点燃酥油灯，昼夜不灭，举行诵经、磕头、灯供仪式等活动，祈愿宗喀巴赐与善良的人们智慧与福祉。 \n在燃灯节期间，各地均有不同的祭祀习俗，但所有格鲁派的寺庙及其信徒都在屋顶、窗台、经堂里点燃许多盏酥油灯，并在佛堂中供上一碗水。除此之外，在这一天，人们还会念经来祈祷，愿众生能超度投胎作“三善趣”（天道、阿修罗道、人道）。 \n青海的塔尔寺是宗喀巴的出生地，在燃灯节晚上，人们会登上屋顶，诵读经文。甘肃的拉卜楞寺会在燃灯节期间向信徒开放寺庙内的所有殿堂，并各尊佛前置雪上供。在西藏，庆祝燃灯节的主要地点是在大昭寺。在燃灯节当日的下午，人们将酥油灯装扮在八廓街和大昭寺广场上，在大昭寺外面的墙上也置有酥油灯。与会的人们盛装出席，一边在八廓街顺时针转经，一边在煨桑。信徒们会将桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祷神佛能够为自己带来好运。在四川省康定市，燃灯节被称为“元根灯节”。当年安觉寺竣工后，人们选择在燃灯节这天举行寺庙的开光典礼，但因制灯所需的供品不够，只得将本地盛产的元根（即芜菁）的中心挖空，制成元根灯来供佛，燃灯节也因此被称为“元根灯会”（一说叫“芫根灯会”）。
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SUMMARY:吉祥天母节
DESCRIPTION:“吉祥天母节”，藏语称“白来日追”，又称“仙女节”，关于这个节日的起源，藏族民间流传着这样的生动传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆的大女儿白拉姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，白拉姆的情人住在拉萨河南岸的赤仆宗赞，每年只能十月十五日相会一次，这天许多人都会焚香、施食，尤其妇女们刻意梳妆打扮，每遇到一个男士都可以伸手要捐给仙女的钱物。 西藏群众喜迎“吉祥天母节”。 \n15日清晨，来自各地的藏族善男信女纷纷聚集到大昭寺门口向护法主尊文武吉祥天母敬献哈达，西藏僧俗群众迎来了一年一度的“吉祥天母节”。 \n14日清晨，大昭寺的吉祥威猛天母（白拉姆）面具的模拟像被僧众迎请到大昭寺圆顶廊下，黎明时分沐浴。晚上，僧众将天母像迎请至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对面趺坐。 \n15日清晨，旭日初升，喇嘛们用头顶着天母像来到八廓街。这时来自各地的善男信女纷纷向天母敬献哈达。天母像随后来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、顶戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地，同时赤仆地也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。
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SUMMARY:沐浴节
DESCRIPTION:沐浴节藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日，在西藏至少有七八百年的历史 。每年藏历七月上旬，在西藏，在拉萨河畔，从城市到乡村，从牧区到农区，都有一个群众性的洗澡活动。 \n这种一年一度的节日洗澡活动，要集中进行一个星期，所以，这是藏族独有的沐浴节。在这七天中，从娃娃到老人，都要下河洗澡，这已成为藏族群众传统的风俗习惯。 \n“沐浴节”，在西藏至少有七八百年的历史，藏语称为“嘎玛日吉”（弃山星，即金星）。据藏文历书记载：弃山星半年昼出，半年夜出。在拉萨地区藏历7月至8月初肉眼能看见此星，传说经此星光照射之水均成药水，所以弃山星出现之时，洗澡活动便进入高潮。弃山星隐没，洗澡终止。他们认为这一时期的水比“圣水”还灵验。除去迷信的色彩，应该说西藏初秋的确是最佳时节。因为西藏高原冬长夏短，春天冰雪开始融化，河水太冷；夏天大雨滂沱，河水混浊；秋天风和日丽，河水清洁温暖，自然是洗澡的最佳时节。藏历天文书有记载：初秋之水有八大优点：一甘，二凉，三软，四轻，五清，六不臭，七饮水时不伤喉，八喝下不伤腹。由此可见，七月也是西藏旅游的最佳季节。
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SUMMARY:望果节
DESCRIPTION:望果节是藏族农业区的节日，一般在每年的七月中的某一天举行，由寺院喇嘛根据各地庄稼成熟期而定。藏族地区的人们在田野间祈祷佛菩萨保佑此年能顺利收割、获得丰收。 \n望果节举行的日子，当地僧俗早早来到比较开阔的空地，空地中央插有挂着青棵穗和豌豆株旗帜的树枝，树旁堆起火桑台。到了当日上午10点左右，音乐四起。参加活动的队伍整齐地排列好。由一名德高望重的喇嘛乘坐马上，指挥整个活动。他左手捧香壶，右手端盛有青稞酒的酒杯，口诵经文，将酒洒向三界。 \n有五名武士打扮的男子，分别手持火枪、刀、唢呐和小号，随着法号的奏鸣跳神，口中发出呐喊声。这时转田的队伍排成圆形绕火桑台三周，之后，随着跳神者的两声枪响，转田活动就正式开始了。 \n转田的队伍由壮年男子组成，身着武士服装，抬出当地的佛像，到各处田地巡游。转田回来后演变成赛马和射箭的竞技会。
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SUMMARY:谢水节
DESCRIPTION:谢水节，是流行于冕宁县一带的藏族节日，每年农历三月初六举行，主要内容为求雨和祈子。 \n节日期间，喇嘛带领村民至水沟边，每家跟随一二人参加，将糌粑制作的青蛙、蛇、癞蛤蟆等动物模型放入水中，象征祈雨仪式，返程时众人持雨具喧闹以模拟降雨场景。久婚未育的妇女会祭拜内置刀、锣锅的圆形塔子祈求生育，生育后需再次前往还愿。 \n按照当地蘸族的传统习惯，节日这天，喇嘛们带着用柑把做成的青蛙、蛇和颓哈螟等动物，率领村寨中的善男信女，吹吹打订，前往水塘河边，焚香烧纸，祈求神灵保佑，早降春雨。喇嘛们边念经，边把做好的青蛙等动物模型放入水里，然后，返回村寨。在返回村寨的路途中，有的打着雨伞，有的戴着斗签，有的披着雨衣，一路上有说有笑，嚷嚷闹闹，象征喇嘛们已经求到了春雨，如今正哗啦哗啦地下着。 \n人们回到任斯后，稍作休息，有的又要去敬塔子。塔子，又叫“吴瓦”，圆形，高约二米左右。塔内有一把刀子和——个小锣锅，代表生育。每逢节日这天，久无生育的已婚妇女，便带上蜡烛、纸钱和供品，前往祭把，许愿，希望早得贵子。因敬塔子得到孩子的妇女也要这天前去还愿。同时。各家各户还要准备美洒佳看、合家欢聚，以示庆贺。
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SUMMARY:那曲赛马节
DESCRIPTION:那曲赛马节每年8月在西藏那曲市举行，是青藏高原最大的游牧文化活动之一。那曲赛马节起源于古代藏族的军事训练和宗教仪式，1993 年正式成为当地法定节日，以保护田园传统并促进区域旅游。 \n赛马节以那曲大草原为主要场地，举办包括赛马、射箭比赛和藏族游牧民族表演的马术杂技等多种活动。文化亮点包括民间舞蹈、传统服饰游行以及附近僧侣的祝福。近年来，还整合了牦牛大篷车交易会，展示藏族手工艺品和药材。 \n联合国教科文组织将该节日列入 2024 年非物质文化遗产暂定名录，表扬了其在维护藏族牧民身份上的作用。
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SUMMARY:林卡节
DESCRIPTION:林卡节，藏族在藏历五月十五日举办的敬神和娱乐的传统节日。藏语称“藏木林吉桑”，意为世界焚香日，世界快乐日。据说是以此纪念莲花生大师曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。热爱大自然又能歌善舞的藏族人在这一天身着节日盛装，带着青稞酒和酥油茶及各种美味食品来到林荫密布的林卡，搭起帐篷，边吃边喝边歌舞，尽情享受大自然。各帐篷间还互相邀请，并有民间艺人到此献艺，此节日常常延续达一月之久。 \n酷爱户外生活的藏族人民，夏天纷纷进入拉萨河边的林卡游乐避暑，称为“玩林卡”。林卡节日活动内容非常丰富，总的来看离不开两个主题：敬神和娱乐。每当节日到来，身着盛装拉萨人便源源不断地从城里涌向郊区的林卡，汽车、骡马、自行车、摩托车载着人和桌椅、食品、饮具，熙熙攘攘地行进在大街小路上。有的在林卡里搭帐篷，帐篷大都是白色的，绣着蓝色的吉祥图案，朴素而美观；还有的人家用五颜六色的帐围围里，架起炉灶，安置桌椅，铺上卡垫，摆同各种点心、菜肴、饮料，夜以继日地唱歌、跳舞、打藏牌、掷骰子、讲故事、玩游戏、请客欢宴、喝酒狂欢，有时还观看电影、文艺节目和藏戏，进行传统体育、射箭、竞技比赛等。
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SUMMARY:祈祷节
DESCRIPTION:祈祷节，藏语称“莫郎切波”，是藏族地区兼具宗教与民间性质的重要节庆活动，主要于农历正月和六月举行，参与者包括格鲁派、本波教僧众及当地民众。 \n该节日分为格鲁派与本波教两大体系。格鲁派每年举行两次祈祷节，分别在农历正月初一至初三和六月十五，其中正月更为隆重；本波教则在农历六月十三至十五纪念始祖弟子阿尼雄大师“降魔建寺”，并于正月十三至十六举行新年祈福活动，期间僧众诵经、跳神，正月十五达高潮，如松潘尕米寺曾吸引逾2万人参与。活动涵盖转圣山“小西天”、宗教仪式及舞蹈表演，内容包含藏汉团结故事与本波教经典。现代祈祷节还衍生出商贸交流、青年社交等民俗活动。 \n格鲁派的祈祷节与西藏拉萨一带的祈祷节相同，每年举行两次，一次是在农历六月十五，一次是农历正月初一至初三。正月的祈祷节比夏季的祈祷节要隆重。 \n州内还有本波教的寺庙和信徒，他们至今还保留着浓厚的原始宗教的习俗。每年也有极为隆重的两次祈祷节，一次是在农历六月十三至十五，据说这次祈祷会，是为了纪念在安多地区“降魔建寺”的阿尼雄大师而举行的，他是本波教的始祖登巴辛绕的弟子。 \n另一次的祈祷节，是在农历正月十三至十六，在祈祷会上，全寺僧人在活佛的主持下，为这个地区在新的一年里去灾灭祸、五谷丰登、六畜兴旺而祈祷、正月十五是祈祷节的高潮期，这天，如松潘本波教寺院尕米寺，前来朝觐的有来自若尔盖、红原、九寨沟等地的香客及本地群众，多达2万余人。 \n前来参加盛会的人们，在正月十三或十四要去转一圈尕米寺后的圣山——小西天。正月十五一早，寺里僧侣喇嘛，披上新袈裟，由寺内乐队吹响的大、小铜号，随后全寺和尚齐聚经堂诵经，并由活佛安排这一天各人的责任。近12时，和尚们向前来朝觐的各地香客和观众，表演“跳神”节目（也称访仙舞），跳神的内容既有歌颂历史上藏汉团结的故事，也有根据本波教经典故事而编跳的舞等。
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SUMMARY:萨嘎达瓦节
DESCRIPTION:萨噶达瓦节又称佛吉祥日，是藏传佛教的传统节日。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅槃，是个三期同庆的吉祥的日子。 \n萨嘎达瓦节，林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨2点直到晚上，人流如潮，川流不息。 这一天，藏族男女老少身着节日盛装，转经念佛。藏历四月是佛月，藏语称“萨嘎达瓦”。各地藏族群众，在这个月中，都要朝佛念经，磕长头，禁止屠宰牲畜，积功德。 \n萨嘎达瓦节是拉萨地区藏族人民的传统节日，每年藏历四月十五日在雄伟的布达拉宫背后的龙王潭举行。经过长时间的发展，萨嘎达瓦节逐渐演变为藏族人民春夏游园和预祝农牧业生产丰收的群众性节日。每年这天，拉萨的藏族民众，会成群结队汇集到龙王潭过林卡或开展娱乐活动。
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SUMMARY:达玛节
DESCRIPTION:  \n达玛节是一个独具藏族特色，拥有600多年历史的传统节日。为期近二十余天的达玛节间，藏族群众进行赛马、赛牦牛和跑马射箭等比赛活动。 \n达玛节，藏语意为跑马射箭。最初流行在江孜，许多地方举行，但仍以江孜为最。节日期间有赛马、比试骑术、角力等活动，但主要是搞展佛、跳神、祭祀等宗教活动。达玛节时间多在农闲的6月份举行。届时，农牧民着节日盛装，喜气洋洋，从四面八方汇集一起。节日内容有赛马、赛牦牛、射箭、足球、篮球、拔河、负重、民兵实弹射击、专业和群众性文艺演出等活动。赛马的少男，骑着不配鞍的打扮漂亮的剽悍骏马，策马扬鞭，风驰电掣，争雄斗胆，展现英姿，看后使人叫绝。 \n相传它开始于江孜地区，据说江孜法王绕丹贡桑帕的祖父帕巴白桑布，是萨迦王朝的内务大臣，又是江孜法王，在群众中颇有威望。帕巴白去世后，他的弟子每年做祭祀，以示纪念。后因战乱、祭祀中断。
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SUMMARY:转山会
DESCRIPTION:转山会，又称祭山会、塔子会或碉碉会，是祭祀天神、山神、羊神，祈求人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛的大典。祭祀期间，除已婚妇女不参加外，参加祭祀的人都要带上酒、肉和馍去赴会。 \n转山会是藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神，流行于四川甘孜、阿坝藏族地区，每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。
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SUMMARY:酥油花灯节
DESCRIPTION:藏历正月十五，西藏各地摆出用五彩酥油雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象，欢庆酥油花灯节。僧俗民众以及民间艺术师们用本地盛产的酥油和藏式颜料，制作出精致的酥油花，许多酥油花还以多个画幅构成连环故事，讲述藏民族的古老传说。 \n酥油花灯节始于1409年，由藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴于藏历正月十五在拉萨创办传昭法会时所创。宗喀巴向拉萨大昭寺内的佛祖释迦牟尼金像供奉酥油花和供灯，以酥油花灯纪念佛祖释迦牟尼降伏邪魔。 \n酥油花灯节期间由寺庙举办跳神等歌舞活动。跳神者身穿绣袍，脸戴面具，在藏式喇叭、唢呐、牛皮鼓和锣鼓的伴奏下，边舞边歌，以示欢庆。同时，各大寺院都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象并点燃酥油灯进行祝福。藏族称之为“甘丹昂曲”。
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SUMMARY:藏历新年
DESCRIPTION:藏历新年，又称洛萨、罗皇节，是西藏的一个重要节日。藏历新年的庆祝共计15天，主要的庆祝活动在头三天。在藏历新年的第一天会喝青稞酒。洛萨的第二天，藏族会去附近的寺庙，那里的僧侣会举行传统的仪式来驱逐邪恶。在洛萨的第三天，藏族将与家人和朋友一起欢聚一堂。 \n藏历新年是藏族人民一年中最为重视、最为喜庆和最为隆重的一个传统节日，有着以下习俗： \n\n农民在收割时，会将第一刀割下的青稞留下来，作为欢度新年时献给神灵的供品，牧民则要留下母牛每次生下小牛的头道奶，用以打出酥油在新年时敬献给菩萨。人民要把压在箱子底一年都舍不得穿戴的最好衣服拿出来穿上，并把房屋外墙粉刷得洁白美观，把屋子从里到外都打扫得干干净净。\n在准备年货的过程中，家家户户会制作一个名叫“切玛”的五谷斗，这种五谷斗是在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青稞穗和酥油塑制的彩花。同时，藏族家庭的主妇们会用水浸泡一碗青稞种子，使其在新年时节长出一、二寸长的青苗，等到过年时将“切玛”和麦苗一并供奉在神案正中，祈祷来年五谷丰登。\n在藏历年期间，亲朋好友们会相互登门拜年祝贺，互赠哈达，互道“扎西德勒”（吉祥如意）和“洛萨尔桑”（新年好），在聚会上放鞭炮，喝青稞酒、酥油茶。\n擅长歌舞的藏族人民亦会聚集在广场上演藏戏、跳锅庄；角力、投掷、拔河、赛马、射箭等一系列传统民俗活动也会在此间进行。
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SUMMARY:跳神节
DESCRIPTION:每年藏历十二月二十九日，拉萨的布达拉宫有一次规模盛大的跳神节，此时的拉萨市民大都扶老携幼，全家出动。节日跳神舞中表演的内容，大都是演述佛法的灵异和喇嘛的神奇，以及禽兽护法，鬼魅卫教，种种佛法中的故事。 \n跳神开始时，场上鼓钹、蟒号齐鸣，先由铁棒喇嘛带领仪仗队出场，然后黑帽金刚、各护法神、鬼怪、骷髅依次鱼贯而行，绕场一周，展示各种佛法形象。礼毕，再分段表演各种神鬼舞。在表演各舞段之间，还要表演宣扬乐善好施的佛本生故事片段，如哑剧“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”等。最后一场是排甲兵驱鬼迎祥，众神兵出动，携火枪和兵器送“尕玛”，将其押至寺外，点火焚烧。顿时土枪火炮齐鸣，口哨声、吆喝声响成一片，以驱一年之邪，祈来年之福。
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CATEGORIES:传统节日
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SUMMARY:放生节
DESCRIPTION:放生节是甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞寺每年农历正月初八举行的传统宗教活动，属于正月“毛兰木”祈愿大法会的重要组成部分。当天，僧众会共诵《招宝经》，供奉巨幅财宝天王唐卡，跳起宗教舞蹈，随后为马、牛、羊等牲畜洒净水、系象征佛放生的五色蟠条，并将其放归自然以表达佛教的慈悲为怀和普度众生之愿。被放生的牲畜被视为神圣不可侵犯，受到群众自发保护。活动期间，僧人演奏佛殿音乐“道德尔”，群众身着盛装参与，吸引众多游客前来观礼。 \n放生节当日清晨，僧众先在寺院殿堂共诵《招宝经》祈福。随后，僧人将装有五谷珍宝的“聚宝瓶”供奉于财宝天王像前，展开巨幅财宝天王唐卡供信徒朝拜。诵经结束后，僧侣表演自编宗教舞蹈，象征驱邪纳吉。 \n临近午时，僧众将提前挑选的马、牛、羊牵至寺院，由高僧主持洒净水仪式，并在其脖颈系上红、黄、蓝、白、绿五色绸缎或幡条，象征其成为佛门放生之物。放生牲畜被放出寺院大门后，任其自由游荡于山野，终生不受宰杀。仪式尾声，僧人演奏拉卜楞寺特有的佛殿音乐“道德尔”，并投放象征吉祥的放生彩带。 \n放生节源于佛教戒杀护生的教义，旨在彰显众生平等、慈悲为怀的佛学理念。系五色幡条的行为既表示牲畜已皈依佛门，也寓意将祭品献给财宝天王以祈求财富吉祥。
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SUMMARY:雪顿节
DESCRIPTION:雪顿节是藏族的传统节日，也是目前西藏自治区的法定节日，藏历每年六月三十日开始庆祝，为期五至六天。“雪”“顿”是藏语“酸奶”、“宴”的意思，雪顿节意即吃酸奶的节日。因为雪顿节期间有规模盛大的晒佛仪式和隆重热烈的藏戏演出，所以也称之为晒佛节、藏戏节。 \n在17世纪以前，雪顿节是纯粹的宗教节日。在青藏高原每年夏季，天气渐暖，百虫惊蛰而出土活动。为了避免伤害生灵而违背了佛祖释迦牟尼不杀生的戒律，藏传佛教格鲁派规定每年藏历四至六月，不准僧人出寺活动，要在寺院安居静修三个月，直到六月底解夏后僧人才能出寺。而每当到这个时候，当地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同时在拉萨哲蚌寺举行欢庆节，演出藏戏，哲蚌寺也就成为了雪顿节的活动中心，节日逐渐有了“哲蚌雪顿”之名。 \n到了第五世达赖喇嘛·罗桑嘉措的时候，在“哲蚌雪顿”时候，还调集西藏各地区的藏戏团前来演出。五世达赖移居布达拉宫后，除规定每年藏历举行“哲蚌雪顿”的头一天在哲蚌寺首演外，又规定第二天到布达拉宫演出，然后在拉萨和西藏各地巡回演出。18世纪后期，罗布林卡建成后，成为达赖的夏宫。公元1913年依照十三世达赖喇嘛的决定，每年“哲蚌雪顿”都要在罗布林卡首演，同时允许平民百姓进入观看演出。相沿下来，就形成了群众性的娱乐活动，雪顿节也由此得名。 \n雪顿节这一天，哲蚌寺在寺外的山坡展出一幅高30米宽20米的丝织大佛像，当天善男信女云集，纷纷向佛像抛掷哈达，如同雪花纷飞，
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CATEGORIES:传统节日
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